在藏传佛教神圣地理学净土概念中，香巴拉王国无疑是最引人遐想的传说。据传在印度遥远的北方有一个常人无法到达的王国，那里被终年积雪的雪峰所围绕着，王国中央竖立着以宝石建成的宫殿，那里佛光普照，人民丰衣足食而知足喜乐，无生老病死之忧并永垂不朽。这个传闻在流到西方后在1920年代藉由希尔顿的小说《消失的地平线》中以香格里拉之名而声名大噪。香巴拉或是香格里拉（书中的香格里拉社会和佛教中香巴拉概念其实是有落差的）成为当世人对于资本主义社会厌倦的寄托。一代与一代的探险家与旅行者从喀什米尔的吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区一直到中国西南的横断山脉山谷中寻找着这样的一个世外桃花源。但佛教思想下的香巴拉，或许从来不存在于我们当下的这个时空里。

或许我们终其一生也无法到达这个传说的净土去看到它真实的面貌，但从藏传佛教唐卡艺术上，我们可以从中ㄧ窥在其原始佛教概念下这个人间净土可能的模样，以及与香巴拉传说有关的时轮金刚曼达拉与末日战役预言。

图A  香巴拉唐卡 19世纪

图B  香巴拉唐卡(右半部 香巴拉地景) 19世纪

图A的上半部与图B的右半部为我们提供了一张非常典型的香巴拉地景图。据传这个王国位于南瞻部洲的北方，一条名为锡达河畔，为无数雪山环绕。其为一种魔法力量所遮掩而使得一般人无法看到与抵达。整个香巴拉王国布局如同一幅曼达拉，也像一八瓣莲花，其八片莲瓣将其国土为八部共九十六个分区，各个区域以山峰以及河流为分界，在图中我们可以见到每个分区中绘有屋舍与人物；居于正中央的是其都城卡拉帕，上有一以七种宝石建成的宫殿，为历代香巴拉王的居所。传说到了晚上亦依然闪烁如白昼。宫殿为美丽的花园所环绕着，而在其前面另一间像是庙宇的屋舍，作为供奉时轮金刚续曼达拉所用。传说只有修习到时轮金刚续的得道人方有办法进入这一个超时空的神圣领域。

图C  月贤王绘像唐卡

据传香巴拉的首任国王月贤王为金刚手菩萨的化身，他曾前往南印度谒见佛陀，并得到佛陀化身为时轮金刚并传授时轮金刚续灌顶，并给予其时轮金刚经。之后他将时轮金刚教法带回至香巴拉王国并供奉于皇宫外之建筑中，并使其国人皆受时轮金刚的顶礼。香巴拉王国也因此被认为是时轮金刚续之发源地。每一个香巴拉王都是一位佛教神祇的化身，而在近代格鲁派的教法中，香巴拉王也被认为是班禅喇嘛的化身，意即于班禅喇嘛圆寂后其会回到香巴拉王国。香巴拉第二十五任国王为Rudra-Charin，将是我们这一纪元的最后一任国王，而他将引领我们通往下一个纪元。

图A下半部  末日之战

图B左半部  末日之战

根据时轮经的预言，在Rudra-Charin在位期间，世间将会面临一场劫难。在那个佛法式微而价值崩解的年代，世界将受到邪恶野蛮人的入侵。而在这个时候，来自香巴拉王国的国王将带领着诸神佛与其子民在最终的决战中击败野蛮人，而在大战之后，佛法与时轮金刚续的教法将从此传遍世界。大多数的香巴拉唐卡会同时描绘这场最终战役的场景。由图Ａ的下半部以及图B的局部图我们可以看到战场的画面，于图B的正中央身骑于马上，全身披甲的人物就是末代香巴拉王Rudra-Charin，这样正邪双方的末日对抗的场景如同印度教史诗摩诃婆罗多中的俱卢之战。我们目前无法考证这两场传说中的战役是否源自于同一种概念，但这样关于善恶正邪对抗的场景似乎迥异于其他的佛教经典与教法，或许我们可猜想可能在时轮经及其与之相关的香巴拉传说形成之时也同时融入了其他信仰之教义。

图B上半部中央  时轮金刚

图D  时轮金刚曼达拉 类型1

图E  时轮金刚曼达拉 类型2

关于描绘香巴拉的唐卡目前多出自于18世纪以后的格鲁派，这也和时轮金刚教法在格鲁派中具有崇高地位并作为其大圆满法修行方式有关。在图B的上半部中央我们也可以看到时轮金刚的绘像。而时轮金刚续作为无上瑜伽部最晚成形的一种教法，于艺术表现上时轮金刚曼达拉或许也是结构最复杂的一种，其坛城可分为五重，并大致可约略分为两种表现方式，分别为最复杂的多神祗曼达拉与一般常见于用于沙坛城的简化版的结构概念曼达拉，分别可由图D与图E所表示。

从艺术欣赏的角度上来看，香巴拉唐卡本身并没有传达太多复杂的概念，主要它表达着人们对于一个隐世乐土的期待与永恒时空概念的想望，对于理性的臆想与追求，或许在一定的程度上也带入了对于现状价值体系的不满而对大破之后重建的期待，这样带着浪漫主义色彩的思想在20世纪后工业时代或许也成为一种跨越文化藩篱的共同意识，从而始终吸引着改革者、理想主义者或是寻梦者的目光。

（来源：喜雅艺术，作者：陈秉扬）